楼主: 湖风

[讨论]何为心灵本质?

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 楼主| 发表于 2008-1-1 17:12 | 显示全部楼层
本帖最后由 作者 于 2008-1-1 17:19:04 编辑

存在的二重性——主观存在和客观存在(续二)

        所谓的“存在”三要素,是指任何“存在”在本质上就是一个关联组合,在这一组合中,其三要素(主体、客体、关联)缺一不可。简略分述如下:

        一、主体性:在没有精神主体的参与条件下,各个能阶(能——能交换)过程的“不同”性,或说差别就丧失了任何认识实践意义。这好比汪洋大海的某个绝无人迹的深处洋面上,突然出现了一大群金枪鱼,而这群鱼(财富)对于渔民而言是毫无经济价值的那样。因为他们压根儿就不知道有那么一群鱼的“存在”。又如:美国的原始西部在开发之前,有许多躺在溪水中闪闪发光的天然金块,它们对人类追逐财富而言也是毫无意义的。俗话说得好:眼见为实。因为无人看见,所以它们就不是“实”的!而那些鱼儿和金块都原在的在那里“过程”着,因之没有与精神主体发生任何关联,这些“过程”就失去了“存在”的原本意义。

       二、客体性:
       
相反,自然实在中假如从未出现过某一事物(“过程”),而这一“过程”仅仅出现在精神中,是一个所谓的纯粹的精神事件(一个念头),这样的“实在”就是一种虚幻的“存在”。比如:某人相信自己只要放个屁就可以利用该屁与地面的反作用力而一下子升腾到月球上去那样,这显然是个笑话,是个非实在性“存在”。同理,哥伦布认为自己到了亚洲,但事实上是到了美洲,不是由于他认定了就会发现这个“存在”,而是美洲大陆确是就在那儿。自然界中许许多多的事物,它们的存在与否与精神意志毫无关系,“想当然”既抹杀不了原本的实在性事物的“存在”,也同样决定不了其‘存在”。“有”就是有,“没”就是没。人造的“有”也是因为实在性基础存在了“有”的条件而产生的“有”。自然规则不是人造的,而是自然本在的。所以,没有自然实在真实性基础的“存在”也同样失去了其原本意义。

        三、关联性:然而,仅仅具备上述两点仍旧是不足的。比如:我们用肉眼观察一朵花儿,我们得到了一个有关花儿的“存在”态。但当我们使用高倍放大镜再进行观察时,就会发现同样一朵花儿出现了许多新的状态,这些新的状态对于肉眼而言是不“存在”的,但通过放大镜后就“存在”了。这时候,精神主体和实在对象都没有改变,但是花儿的“存在”的意义改变了。因此,不同的关联关系直接影响着“存在”的意义,抽离开关联条件(关系)的“存在”同样将失去其原本意义。

       任何“存在”主题,本质上都是一个包含着基本三要素的信息包,是一部精神主体与实在对象间关联作用的关系史(或说是客体的“不同透过率”在主体条件下的比对性)。“存在”是主体与客体间包括关联方式的关联域。

  “存在”的认识意义首先取决于人,取决于人对自然世界的感知关联作用;其后,才取决于自然实在,取决于自然实在对人的运动关联作用。相反,“存在”的现实意义首先取决于自然实在,取决于自然实在关于“人”的运动关联作用;其后,才取决于人,取决于人对这种运动关联的反馈关联。

        鉴于此,我们可以清楚地知道:基于存在二重性的原则基础,任何以“存在”之关联域中的任一方(主方或客方)作为自然现象认识指导的思想体系(或主要方式)都是所谓的一元论(诸如:唯心论等);而任何以“存在”的关联域之关联双方(主方和客方)作为自然现象认识指导的思想体系(或主要方式)都是所谓的二元论

       “存在”既非是客观性质的也非是主观性质的。“存在”是针对人类精神与自然间的相互作用及其关系而形成的特定性的概念化定义。“存在”的三要素正是“存在”自身存在合理性的根本性依据和初始化条件。

        简洁地说:存在就是关联。

 

      基于此,我们再深入的问下去:人类精神的本质意义究竟是什么呢?让我们接着讨论“精神的极限”。(待续)

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发表于 2008-1-1 19:14 | 显示全部楼层

嘿~大家新年好!扑通一声扎猛子到水底下看看能摸到多大的“鱼”?茶味到越来越好,感觉真不错,呵呵。


回应湖风先生77楼的贴

““存在”是特指精神与实在之间的关联性的概念。“存在”是对这一特定关联关系的全域性称谓。
因为,谈及“存在”,就必定要包括三个基本因素:
 1、精神主体;2、实在对象;3、关联关系 ”

非常认同湖风先生所说的“关联性”,因为没有关联这个世界将不可想象是什么样的,也就是我们不知道它是如何存在的,那是一个虚无的东西。譬如,此刻得我们,“我”是一个(?),“电脑屏幕”(2、实在对象)上的文字是一个
我与电脑屏幕上的文字发生“关系”(3、关联关系 。)。于是出现了一个想法和感受(1、精神主体;),,所以可以这么说“我”和“对象”皆可不“存在”,在对象中感受到了我的存在,对象也因我的“看到”或“摸到”他的存在性才显现出来,也可以说根本就不“存在”孤立的我和对象,“存在”是在我和对象的的“中间地带”中浮现。。。但是似乎有这么一个悖论“我死了(不会想了)地球还会转”,这似乎是一个难题,但是可以推敲一下这句话,这一思考本身就是关联中产生的,还有这一思考本身就是承认了“我死了关联就结束了。”,所以我也不存在了对象也不存在了,如果存在的话那只能是“鬼魂”,,,那么关联性进一步(换句话)说的话就是“因缘聚合的产物”----没有因缘就没有聚合没有聚合就没有产物(存在),所存在物(实在物)皆是“金、木、水、火、土”的不同组合(关联),这种不同性显现出了鲜花、树木、江河、蓝天、白云、还有人以及人的思考,组合发生了变化这一切全部消失了但是它还没有彻底地消失,“消失”是原来的状态没有了,没有消失是它与别物重新组合了“新的实在物”,此一实在物在进行着上述的“命运”那就是产生--消亡--产生--消亡滚动不息,就像一块煤烧掉了散发热浪跑掉一部分,剩下的还有灰渣,也就是“能量守恒”阿。人心也类似,此处不用就用在别处就这么点能量倒来倒去,当然这是一个刻板的看法,能量应以三种方式存在;
1,一方和另一方都发生耗能。
2;一方获能,另一方耗能。
3,双方都在获能。

人的一生就是获能或耗能的过程,这就是“关联过程”,这一过程说起来就复杂了,呵呵~

 


 

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发表于 2008-1-1 22:07 | 显示全部楼层

回应湖风先生81楼的帖;

概括一下湖风先生的观点(希望先生不要介意,如我的看法正是原文的含义那么我们将会在聚焦中针对话题,呵呵)-------人(主体)与外在事物(客体)中产生心理(关联性)。这一点上似乎无异议?

换一个角度谈一下这些问题,人所感兴趣的事物很不相同,百姓的话说“萝卜白菜各有所好”,“好”本身没有什么对错,管它现实不现实,那么我们继续思考,为什么一个人好这个不好那个?也就是为什么“关联性”不相同?我们观察也好想象也好,有一点浮现在我们眼里,也就是对这个人来说“我的眼里只有你”,为什么“对上眼”了?因为那一客体中有自己需要的东西或则说有愿意感受的东西,人的好恶就是“我的评价”,而这一评价是内心所给予的,也就是“思”背后有“好思”的内动力,恰好那一东西满足了自己那就是“啊呀,这么好啊!”就出来了。所以人的欲念推动着这世界的看法,这个想法内化为自己独立的精神世界(无论现实与否,我认为现实那就是“现实”)。如,人们完全投入于电影情结的时候,他完全忘却了他还坐在凳子上,凳子腿忽然折断“人仰马翻”精神就回到了凳子上,精神就这样跑来跑去,跑到哪里就有自己的“关联物”。再如,一人说“今天的天气真冷,真烦人”,说者就是这种感受,听者就未必是这样,心想可能是“这个人怎么这么不抗冻?”,“这个人这么这么娇气?”,“对啊,确实很冷啊!”,“这个人一点冷怎么就发牢骚?脾气不好?”等等等等,在这里就会看到人以自己与外在的关联推测对方与客体关联上的感受于是内心形成“对与错”,这些又形成人与人之间的关系,当然,人又不会这么刻板,会“共情”阿,共情程度有很不一样,于是人就有形形色色的感受的关系网。

这一点上,我们可以看到世界的“空性”,一般意义上的“现实”是人给予的,意愿赋予的。

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 楼主| 发表于 2008-1-2 01:48 | 显示全部楼层
本帖最后由 作者 于 2008-1-2 3:00:41 编辑

还是画个画儿简单明了,呵呵……


          [em27][em01][em07] 20081230599856.jpg

 

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发表于 2008-1-2 08:01 | 显示全部楼层

一位父亲手里拿着一张白纸,之后他在纸的中间点了一个黑点。

父亲问道:“孩子你看到什么”?

孩子说:“我看到一个黑点”。

父亲又问:“你还能看到什么”?

孩子回答说:“父亲,我看到一张白纸中间有个黑点”。

父亲说:“好孩子,你再看看,还能看到什么”?

孩子乐了,“我看到父亲,手里拿着一张有黑点的白纸”。

孩子跳进父亲的怀里,父亲再问:“孩子,你感觉到什么”?

。。。。

罗马书 1:20-21

自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉著所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。

因为,他们虽然知道神,却不当作神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。

你我能看见什么,又不能看见什么呢?这将有助于我们了一个人的心灵本质?

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发表于 2008-1-2 10:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 作者 于 2008-1-2 11:04:59 编辑

湖风发表于2008-1-2 1:48:00还是画个画儿简单明了,呵呵……          20700 

湖风先生的画儿煞是好看,可是理解起来就不那么容易了!

一、宇宙是一个包括物质、实在和精神的系统——这个不难;

二、所有的关联性关系都在这个背景下展开——这个也不难;

三、精神和物质是一种交集——既统一又对立——精神可以超越物质?

四、实在既是事件、事物又是能阶——但是和精神肉体不在一个子系统——是对立对应关系?

五、精神和实在通过物质世界发生关联——精神独立性可以相对存在?实在的独立性莫非是绝对存在?

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发表于 2008-1-2 11:19 | 显示全部楼层
湖风发表于2008-1-2 1:48:00还是画个画儿简单明了,呵呵……          20701 

上看下看左右再看,兮~!画中极品啊!

嗯!这个‘太极八卦图’我们再往细腻处说下去?当然我感觉湖风说得已经很细腻了,我的意思是大框下人心的组织和细胞具体怎么流动的------细腻处‘捏造’也好现实也好如同上图一样有它的规律不是?

我有继续往下潜的想法,不知先生继续往下潜?

 

 

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 楼主| 发表于 2008-1-3 09:55 | 显示全部楼层
本帖最后由 作者 于 2008-1-3 9:58:13 编辑

呵呵,先生言过了。可以考虑再画个小八卦画儿表达这层意思,如果充分展开,的确是需要不少精力的。事实上,此图结合图二(第20楼)已经展示了清晰的原则关系了。

仍旧希望将此议题适度进行一下,做个小结。其后,若有兴趣我们可以继续接下去探讨。不知君意如何?呵呵……___________________________

精神的极限()

 

    人,做为整体自然的一个特定局域,说到底,其本质上也只是宏伟能流中的一个部分,一个小小的微流。形象地讲,是能流中的一个“管道”。我们在这里首先抛开生命体和精神现象的自然成因(将这些成因暂时“割裂”出来,之后再“缝合”起来。其相关内容将放在自然本源及其发展中加以详细讨论),将主题集中在人体功能之一——精神作用方面来。

   

    任意单一能阶,都指示着“一股”能的交换。这个交换状态的“排列”(空间性)和“次序”(时间性)表达了这股能流的定量指标。日常生活中那些随处可见的自然事物,通常不是一个单一能阶的能交换过程,而是一个能阶系列(簇团结构)。这种能阶的连续性,被表达成为日常时空的连续性。这就仿佛是大球套小球那样。

 

  与任意单一能阶对应的时空,都是闭合的,即所谓的有限时空闭合域。时空连续性本质上是因由能阶连续性所决定的。也就是说,任意的一个能簇结构,除非其能阶与其构造之外的其他能阶相连续,否则的话,它就是一个“孤立”的事件(系统)。

 

  所谓的“孤立”事件,本质上就是一个全域连续。它只有其“内”而无其“外”。换个说法,对于孤立事件而言,关于它的一切存在都只能是其系内性质的,它自身就构成了关于它自个存在儿的终极边界。对于人类精神而言,孤立事件则仅此一个——宇宙本体。宇宙形态是能阶全域性连续的唯一表现形式。

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 楼主| 发表于 2008-1-3 13:23 | 显示全部楼层

精神的极限()

 

        所谓“独立”事件(系统)则相应的是指非全域性连续的能阶团簇。在物质世界,独立事件比比皆是——形形色色的物质状态,当然也包括你、我、他(她)这些生物个体。物质形态是局域性的能阶连续态。

        物质形态(局域性能阶簇团构造)的基本性状,是有赖于其连续能阶中的初始能阶末端能阶作为基础的。这“段”能阶就是该物体形状的保证条件,或说是该“段”能阶的体现过程(物质形态)与其他能阶“段”之间的关联作用(次生性能阶)的特性“提供者”。

        众所周知,一切物质特性都是由电子态所决定的。所以说,物质实在的基本关联域是以电子态为基础的。换言之,电子态将一切物质关联在了一起,电子态将所有的物质个体“串”成了一个整体——物质世界。(我们将在自然本源的主题之中,解析电子的产生以及电子是如何将物质世界“捆绑”在一起的等作用机制与细节过程。当然,如果时间允许的话。)

        能阶连续性起着“维护”整体物质世界的存在并“驱动”整体物质世界“运动”的作用。能阶连续性与电子对物质域的全域关联性在这里“遭遇”了。电子态的自然实在性意义究竟是什么呢?它能够表征能阶连续性吗?答案是:不能。因为能阶指的是能的量级差。而电子则是不同能量级之间能的“混合”过渡态。电子态并非是“纯”的能,而是两种不同能级的“混”能态。能阶是关于能态的构造相对性的描述;而电子态则是关于能态的作用关联性描述。能阶指征着一种能构状态,而电子则指征着一种能量实在。将物质世界比作一条棉被,电子就是将棉被缝合在一起的“针”,而能阶就是这枚针的“针脚”。

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 楼主| 发表于 2008-1-3 14:45 | 显示全部楼层

湖风求批,有近友回赐:

 

     道里道外道上行行道中道,有道定乾坤万象皆开。

     缘起缘落缘难求求缘中缘,无缘聚天下众神尽散。

 

   大道当顺其自然,真缘应遇之可求

 

湖风甚是开心!间余,斗胆“微调”示下:

 

    大道顺其自然,真缘遇之可求

 

惶恐然,不知如何是好,呵呵……

 

 

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发表于 2008-1-3 15:01 | 显示全部楼层
本帖最后由 作者 于 2008-1-3 15:03:39 编辑

湖风发表于2008-1-3 14:45:00湖风求批,有近友回赐:      道里道外道上行行道中道,有道定乾坤万象皆开。     缘起缘落缘难求求缘中缘,无缘聚天下众神尽散。   

凑个热闹:

            

      大道因应自然 ,   真缘自在可求

  

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发表于 2008-1-3 20:22 | 显示全部楼层

是啊!这个八卦图确实说起来废精力阿,好在图文并茂~栩栩如生!

84楼的帖我也是‘明知故犯’,明明知道故事在进行,确说“细腻处”,偶尔犯此‘毛病’,呵呵~

今对88、89楼的帖更想品品,还希望看到91、92......那我非常高兴 ,也会时时跟进。

有几处疑点慢慢升起,这也是感兴趣的所在。疑点成为兴趣也是很高兴的事情。

--------------疑点处,简而言之,世界是以电子(化学表里的元素吧。)作为基本单位构成了各种各样的状态,一种状态大环套小环,小环连接小环构成了“簇群”,簇群又有‘大簇群’和‘小簇群’于是构成了纷繁复杂的世界,然而它又可以简单地说成“能-能交换”来表达,最终‘能’耗尽了世界将成为虚无,,,,,我有一个朴素的想法,那就是“世间如果永远‘此在’那将会是永远的(不生不灭),如果消亡为什么‘还没有消亡’,我们真的存在在生灭的某一中间阶段?因为消亡意味着有始有终,那么‘始’是如何开始的?不能无中生有啊?那么应该是有中起始,那么既然是有中起始,那么应该是无始无终阿,”,呵呵,自由联想一大圈回到了原处。。。。。这的确是很有意思,因为我们在没有明白对方在什么观点上表达之前,把自己的一些想法“悬隔”起来是妥当的。

风神有一优点,那就是打破沙锅问到底,不搞明白决不罢休。呵呵~~~~

 

茶沏上了[em27][em27],边喝边聊
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发表于 2008-1-3 20:31 | 显示全部楼层

新买的新疆哈密瓜,大家边吃边聊边看。

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发表于 2008-1-3 22:33 | 显示全部楼层
本帖最后由 作者 于 2008-1-4 11:12:32 编辑

流萤发表于2008-1-3 17:43:00  不如改成:       大道自然        真缘可求

    听网站里的人讲,流莹jj的才气逼人,果不其然!

     [em17][em23]

   

     或者我们可以“道缘”和“可道”呢。嗬.....

    

      

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发表于 2008-1-5 08:30 | 显示全部楼层
本帖最后由 作者 于 2008-1-5 8:34:47 编辑

先生不但关心个体的心灵素质成长,也注重个体与整体的联系。这点值得欣赏。

 

 根据圣经:

人与自然是什么关系呢?

是管理与被管理的关系.

 

人与上帝是什么关系呢?

是父亲与儿女的关系。

 

 

人与上帝的关系,将决定人心灵的道德品质,存在价值,和终极归宿。

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 楼主| 发表于 2008-1-5 10:20 | 显示全部楼层
本帖最后由 作者 于 2008-1-5 11:01:29 编辑

呵呵,吃了先生的“空心”甜瓜,就得“说道”几句喽……

 

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精神的极限()

疑问(一):……,简而言之,世界是以电子(化学表里的元素吧。)作为基本单位构成了各种各样的状态,一种状态大环套小环,小环连接小环构成了簇群,簇群又有大簇群小簇群于是构成了纷繁复杂的世界,然而它又可以简单地说成-能交换来表达,最终耗尽了世界将成为虚无,……

      电子和原子不同。电子是原子构造中的一个重要部分,原子被目前科学界普遍认为是一种基本的物质构造,而电子是决定或显示这些构造的基本物理性质的。而我们在这里所提及的电子态,是基于将自然世界划分为两个相互独立但紧密关联的能在层面物质层面的意义基础上而言的。电子态兼具着相对于两个不同层面而赋义的两种性质截然不一的关联特性。其一:对于物质形态而言,是一种共在的关联关系(关联域),指的是将一切物质形态相互关联在一起的本源性的关联基础。其二:对于能态而言,也是一种共在的,但仅限于能级间的关联。如果前者被称之为是一种“软”关联的话,后者则相应的被称为之是“硬”关联。软关联指的是一种动态关联;硬关联则是一种静态关联。

      举个例子:我们可以很容易的将物质团块分开,但是分开一个原子就不那么容易了。这是因为原子态体现着“能——能”间的关联构造关系;而物质态则体现着“电——电”间的关联构造关系。简约地说:能能交换(关联)形成了电子态,电子态是能能交换的基本关联形式。而物质则是由电子态之间的相互关联而生成的。

      “能——能”关联属于一种独占性关联;“电——电”关联则属于一种共享性关联。举例说明,你可以把一种物质“塞”进另一个物质之“中”,但你却没有办法将一个原子“塞”进另一个原子“中”去。或说你可以从水中出捞鱼,但不可以从氧中“捞”出氢。

  简言之:没有电子就没有物质,没有能能交换就没有电子。所以说,物质形态在本质上是一种能能交换的次生形态,其原生态就是电子态。

对于物质世界,确如先生所言,是“一种状态大环套小环,小环连接小环构成了‘簇群’,簇群又有‘大簇群’和‘小簇群’,于是构成了纷繁复杂的世界……。然而它又可以简单地说成“能-能交换”来表达,最终‘能’耗尽了(物质)世界将成为虚无……”。

 假定某一天能能交换终止了,那么,首先消亡的将是物质态,其次是原子态、再后是电子态,最终就是同一化的能的混沌态了。实可谓:白茫茫一片大地,真干净!
    

疑问(二):我有一个朴素的想法,那就是“世间”如果永远“此在”,那将会是永远的(不生不灭)。如果消亡,为什么“还没有消亡”,我们真的存在在生灭的某一中间阶段?

真理的本性就是质朴而简洁。先生的一个朴素想法,竟勾得因悯人“天命”而落泪又再!“我们真的存在在生灭的某一中间阶段!”。我们既不因“我”来而来,也不因“我”去而去。只是于随机中偶“中”而“在”,却也无论多么貌似强大,极目处,终将都是一丝儿过空烟云。人,要么“空”而不存,要么终生“此在”,备受煎熬!人们生存的真实的意义竟然就是这个苦苦难以挣脱的“此时此刻”之“此在”哉!凭任你装填了什么样的“内容”(内关联)、拥有了什么样的“财富”(外关联),对于“我在”而言,也只能是一个“瞬间的具体关联过程”——共性“大碗”中的个性“小菜”。何以富贵贫贱,闹闹休休?说到底,都在“替天行道”不是?正所谓:“本来无一物,何处惹尘埃?”

有小诗为证:

高云披冷暖,低风裹纠缠;

乱世求相安,静堂拣自恋。

飞马觅真缘,坐地遇平凡,

大道一本经,过口二人言!
   

疑问(三):因为消亡意味着有始有终,那么“始”是如何开始的?不能无中生有啊?那么应该是有“中”起始,那么既然是有“中”起始,那么应该是无始无终啊,呵呵,自由联想一大圈回到了原处……

         人于物在之中,本性使然,总在求证着自我。以“过程”求证其“过程”自然是“有始有终”了。这好比电影中的“人物”在剧情中求证自己的这部“电影”是怎样被“制作”出来的那样,它所能了解的,最多是“剧情”的“始末”。但如若换个方法,假设“走”出来,可能就另开洞天了。人类在以其本性与其外在发生着种种关联,所有的这些关联都是“人性”(人之天性)的,这种人性就是电子态特性的,抽离开电子特性的人性就无所谓人性。让我们对同一个问题换个说法:物质世界既是以电子态为基础的“个在”世界,也同时是一个“共在”世界。弄明白了电子态及其自然本质,也就弄明白了人性及其精神的本质,或说心灵本质。

        事实上,电子态是能在世界与物质世界之间唯一的关联纽带。物质世界本质上是能——能交换的体现者。

        电子就像是一个气球的气眼儿,而能,就经由这里“吹”涨或“吸”缩着人类所处在的整体物质世界!

        由于电子态一方面是能态领域的区间关联域,另一方面也是物质领域的本底关联域。因而在事实上,电子态是能态关联和物质关联的“公用”关联态。

         这一点极为重要,因为它是人类精神通向能在自然并自我实现的唯一门径!

————————

        吃瓜吃的着迷,不小心咬到瓜瓤儿了。呵呵,那就接着“啃”……
   

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 楼主| 发表于 2008-1-5 16:49 | 显示全部楼层
本帖最后由 作者 于 2008-1-5 16:52:13 编辑

JoshuaGuo发表于2008-1-5 8:30:00先生不但关心个体的心灵素质成长,也注重个体与整体的联系。这点值得欣赏。…… 

 

呵呵,有感Mr. Guo“钦点”,一时兴起,浓茶灌顶,不觉吟然道: 

念奴娇

 

大限无极,混沌里、凄凉藏宙无主。

孤孓半宇神仙处?凭说千秋过后。

斜光合照,万象开元,弄得清波皱。

破空雷电,幽然魂魄乍动。

 

借请行者与渡,豪气四海惊,大圣齐天。

回目庙宇听偈佗,达摩渡江谁见?

芸芸众生,世代硝烟,怎无端了得!

断忘归程,不觉残阳正陷。

 

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发表于 2008-1-6 10:30 | 显示全部楼层
本帖最后由 作者 于 2008-1-6 10:46:49 编辑

湖风发表于2008-1-5 16:49:00  呵呵,有感Mr. Guo“钦点”,一时兴起,浓茶灌顶,不觉吟然道: 念奴娇 大限无极,混沌里、凄凉藏宙无主。 孤孓半宇神仙处?凭说千秋过后。 斜光合照,万象开元,弄

湖风先生的文章思维慎密,逻辑严谨,想不到词也如此大气磅礴,深藏玄机!一句“断忘归程,不觉残阳正陷”直似“天凉好个秋”......

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发表于 2008-1-6 10:40 | 显示全部楼层
本帖最后由 作者 于 2008-1-6 19:00:33 编辑

流萤发表于2008-1-6 0:51:00     流萤载舸,忆来时,尝与郭韩对饮。    座中多是英豪,著我一叶扁舟。    湖风吹遍,和弦把酒,更兼海浪里。    水映天心,

  

    和的妙!原来有这样的才气还能这样谦虚,真羡煞人也!直疑是苏妹转世,清照重逢,好生神往......

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发表于 2008-1-6 11:56 | 显示全部楼层

看到先生“啃”瓜有滋有味,呵呵~爽!!

潜得不浅了,有点缺氧,不过没关系耐受耐受看看,也许抗氧能力强的壮身体呢。

“电子和原子不同。.................实可谓:白茫茫一片大地,真干净!”

回应97楼的帖

对物理学知之甚少,只能用百姓的话说说看法了,呵呵

基本粒子应是不可再分的东西,光剩下个电子自然是白茫茫的“电子”世界了。据我所知,电子还有什么“夸克”来组成,好像是去年科学家在特定的研究条件下比夸克还基本的“**物”,我们会无限分解下去我们所看到的电子跟那看到的最小东西(必然不始终极的)相比如同地球跟乒乓球的大小比率,这如同0后面的小数点我们无法写到最小的那个数字,因为只要我们写出来必定还有比那个还小的...........好家伙!这么说来我们根本就是在“无”中有了我们所说的基本粒子,最小的东西如同最大的东西我们一直“追下去”完全超越了人们一般意义上的思考,卷入到“黑洞”。我们在说大小的时候就已经在说起始了,我们在说起始的时候就已经涉及到终灭了,说到终灭的话又回到了大小问题上了。如此说来,终结处应了湖风先生的上文“先生的一个朴素想法,竟勾得因悯人“天命”而落泪又再!“我们真的存在在生灭的某一中间阶段!”。我们既不因“我”来而来,也不因“我”去而去。只是于随机中偶“中”而“在”,却也无论多么貌似强大,极目处,终将都是一丝儿过空烟云。人,要么“空”而不存,要么终生“此在”,备受煎熬!人们生存的真实的意义竟然就是这个苦苦难以挣脱的“此时此刻”之“此在”哉!凭任你装填了什么样的“内容”(内关联)、拥有了什么样的“财富”(外关联),对于“我在”而言,也只能是一个“瞬间的具体关联过程”——共性“大碗”中的个性“小菜”。何以富贵贫贱,闹闹休休?说到底,都在“替天行道”不是?正所谓:“本来无一物,何处惹尘埃?”---------妙!!感叹之余,我们还能找到“同一场”吗?爱因斯坦后半生的心血耗尽在同一场上确没有任何答案。我们不得不问目前科学家所说的“终极性的答案是不是类似当初哥白尼的日心说一样他只跳出了地球中心”,人们还是在混沌的科学点上说清楚的问题?

再一问:世界就是物质和精神的两股洪流中无穷无尽地在此在中‘翻滚’不息?人的思考在这里是否碰到了思考所无法逾越的屏障?

此帖中,作为外行人只是用朴素的言语表达这些了...................

 

 

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