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[修身养性] 让我们各抒己见一起来解读庄子~!!!!

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发表于 2014-12-16 19:21 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 阿风 于 2014-12-17 19:57 编辑

内篇·逍遥游

者:庄子及门徒

  北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名 为鹏。鹏之背,不知其几千里也。怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也 ,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。
(解读:遥远北方,不见太阳,天黑水暗,叫作北冥。北冥 有鱼。名鲲,从头到尾几千里长,没法丈量。鲲变成鸟, 名鹏,背脊几千里长,没法丈量。鹏努力飞起来,翅膀 好像天际的云,鹏这种鸟,平时浮游海上,每到海水徊 流成大漩之年,便要凭藉水势升空,迁飞到南冥去。南 冥在南方的尽头,不见太阳,天黑水暗,全部是海洋。)
  《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击 三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”野马也,尘埃也 ,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其 视下也,亦若是则已矣。
(解读:齐国有人,名谐,专门喜欢从事搜集怪事。谐先生是这样说 的:“鹏迁飞到南冥去哟;必须凭藉水势,努力拍打翅膀, 划水三千里,才可能升空。升空脱离海面以后,还得一 圈圈的盘旋,搅动大气成一柱龙卷风,把自己抬升到九 万里的高空,才可能启程向南方飞去。南飞航程遥远,又 得藉助于夏季台风的推送哟。”所以鹏也不是想飞便能飞的。鹏活得自由自在吗?鹏 游得逍遥吗?难说。
      晴日地平线上,空气扰动仿佛野马群奔。阳光射入 暗室,照见亮处万点微尘飞扬。大景观的野马现象,小 景观的微尘现象,可以说明一切生物互相联系,互相需 要,借助气息互相生存,升腾。 鹏虽大,也需要风势呢。鹏升到九万里的高空,影点消失。我们仰望,但见 天蓝。天,真是蓝色的吗?或许天是无限远的虚空,无 底,也就无色?鹏在九万里高空看大地,会觉得大地也 在高空九万里,同样的天蓝,同样的虚空无限远,因为 空间位置是相对的。)
  且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥 为之舟。置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也 无力。故九万里则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏 者,而后乃今将图南。
 鹏为什么必须升到九万里的高空?可以用船做个譬 喻。水浅了,浮不起大船。倒一杯水在厅堂的凹地只能 用小草叶做船。放杯在凹水里,必然触底,不能漂浮,因 为水浅船大,同样的道理,风薄了也浮不起大鸟,必须 升到九万里的高空,风才够厚,足以承受鹏的体重。所以鹏升到九万里的高空,依靠着下面的厚风,背负着 上面的蓝天,后面又有夏季台风的推送,终于向南方飞 去了。)
  蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,抢榆枋,时则不至而控于地而已 矣,奚以之九万里而南为?”适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百 里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。之二虫又何知!
鹏启程后,消息传播。林间一蝉一鸠,前者是昆虫 界的著名人士,后者是羽虫界的著名人士,同声嘲笑说: “我们想飞便飞,飞到榆树去,飞到檀树去。若是树远了, 一时飞不到,落地歇一歇,然后再飞就是。我们活得自 由自在,根本不存在在九万里高空向南飞之必要嘛。”郊原尽处,莽莽苍苍,小鸟飞去觅食,三顿饭解决 了,飞回窠来,肚子还胀鼓鼓的呢。人若去百里外,就 得预备干粮,以免挨饿。军旅若远征千里外,就得辎载 三个月的口粮,以免受困。这些道理,那两只虫 又怎会理解和知道呢?)
  小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪 蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为 秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。而彭祖乃今以久特 闻,众人匹之,不亦悲乎!
虫鹏之间,层次差距太大。高层次的生存方式,低 层次永远也不会懂得。知识有层次的差距,小聪明永远不了解大智慧。小年永远不可能了解大年。凭什么这样说呢?菌类之一,有一种名叫朝菌,亦即土菌,生于阴湿,死于 曝晒,存活期短.不到一个太阴月的四分之一。一月分 四相,晦朔弦望,各占七日。朝菌,晦日生的朔日前死, 朔日生的弦日前死,弦日生的望日前死,望日生的晦日 前死。总之,任一朝菌存活不过七天。朝菌观察月亮,能够获得多少知识?说来可怜,知月晦的不知还有月朔,知 月朔的不知还有月弦,知月弦的不知还有月望,知月望 的不知还有月晦。
    蝉类之一,名叫蟪蛄,亦即夏蝉,生于春后,死于 秋前,存活期短、不到一个太阳年的四分之一。一年分 四季,春夏秋冬,各占三月。任一蟪蛄存活不过一个夏 季。所以蝉的一生中,仅知道有夏天而不知道一年中还有暖春、凉秋、冷冬呀!此朝菌、夏蝉便是代表小年。
    楚国之南,有一灵龟。以五百岁为一春,再五百岁为一秋。人世千年,灵龟才一岁。上古时候,有一种树,名叫大椿。八千年一开花,再八千年一结果,整整一万六千年才是大 椿树的一年,神龟和人类比,神龟是大年,神龟与大椿比,大椿则是大年。尧帝时期以寿命长,活了上千岁而闻名于世的彭祖,跟大 椿树比起来,又相形见拙!而世间人正如夏虫,生命短暂、见识短浅,和小知小年一样,是够可悲!故而凡夫哪能知道圣人的境界呢!?)
  汤之问棘也是已:穷发之北,有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数 千里,未有知其修者,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼 若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南 ,且适南冥也。
  斥鴳笑之曰:“彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬 蒿之间,此亦飞之至也,而彼且奚适也?”此小大之辩也。
列子·汤问篇》也提到鹏飞南冥一事。列子的说法 同齐国谐先生的说法差不多,是这样说的:“北方沙漠, 草木不生,光秃秃的,地名穷发。穷发以北的尽头,不见太阳, 天黑水暗,叫作北冥。北冥本是海洋,有鱼,名鲲,从 背鳍到胸鳍几千里宽,从头到尾不晓得有多长。又有鸟, 名鹏,背脊好像泰山,翅膀好像天际的云。鹏努力拍打 翅膀,搅动大气成一柱龙卷风,羊角似的一圈圈的盘旋, 把自己抬升到九万里的高空,远离了下面的白云,背负 着上面的蓝天,然后向南方飞去,飞到南冥去。灌木林间有鴳雀听说了,嘲笑说:‘那家伙 去南冥干啥哟。瞧我,翅膀一拍,双腿一跳,升到低空,随即 降落,展翅游玩在 蓬草蒿草间,也算我能飞到的尽头,够意思的了。不去他那九万里的高空,活得上好。可是他,那家伙去 南冥干啥哟?能像我这么自由自在吗?“这就是大小见识不同,心怀之间的差别啊!
  故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而徵一国者,其自视也,亦 若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝,举世而非之而 不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世,未数数 然也。虽然,犹有未树也。

所以,知效一官,行比一乡,德合一君,徵一国者,这些人 的自我感觉良好,恰似那只鴳雀。所以,宋国的荣先生就笑他们的浅薄。

  荣先生是位高人,比上诉的人才来说,他为人处世不受外 界影响。哪怕全世界都来赞美他,他也不会因此而欣喜得意;哪 怕全世界都来指责他,他也不感到沮丧难过。在他眼里,只活在自己的心态里就是内,一切境界都是外物,就可以不受影响。光荣啦耻辱啦他看得 很淡漠,也不去辨别。能做到这些是因为他不求世间的虚名啊!这些高人在世间,已经很少能看到。虽然这些高人还不够究竟,还有不及的地方,虽能忘名,但未能忘我。

  夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未数 数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。

看那列子,亦即郑国的列御寇先生,修得风仙之术,不用器械,乘风飞翔,享 受空中旅游,活得自由自在。列子每次乘风旅游,轻飘 飘的玩他个十五天,然后回家著书立说,乘风飞翔这套 仙术,显然能够用来造福,利人利己。可是列子不肯多 费心思,斤斤计较,因为他是贤士,不愿受外界影响。

  列子虽然完全解决 了人走路的问题。但是,列子还有所待。待什么呢?待风。 乘风飞翔,必须待风,无风便不能升空飞翔了。这个困 难情况,列子与鹏相同。可见列子也不是想飞便能飞的。 凡是有所待的,就不能说是真正的自由自在,就不能说 是真正的逍遥。

  若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!故 曰:至人无己,神人无功,圣人无名。

若有人能洞察宇宙万物的真相与本质,依靠着大自 然的规律,能够灵活掌握和驾驭六气的变化,从而获得无穷的 生命力,自由自在,那么他还需要依赖什么呢?所以说:至人的境界是无我的,神人的境界是放下了一切功利、有用的,圣人的境界是看淡了一切名誉的。这样的超人,因为没有我执、没有功利,不求任何外在的东西,所以能够真正的内心逍遥快活,忘形绝待,超然生死而出于万化之上,不为物累,没有约束的境界,这绝非小知之人可以了解的。

 楼主| 发表于 2014-12-17 17:20 | 显示全部楼层
本帖最后由 阿风 于 2014-12-17 17:43 编辑

没人交流,以后就自己看看算了。。。。
夏虫不可语之冰。 就是来自庄子这篇的故事。
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发表于 2014-12-17 19:01 | 显示全部楼层
本帖最后由 吴成元 于 2014-12-17 19:36 编辑


      若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!故 曰:至人无己,神人无功,圣人无名。




    庄子的这篇文章,立论正是这几句。他的思想也很精深,值得细细地揣摩推敲,结合翻译,听听译者的解释是很好的学习途径。这个翻译也很精辟。     
     大鹏扶摇直上九万里,从北冥到南冥,它要借助水运风云,在庄子看来也不过如此,还是有所待,不算自由,列子御风,也是一样的道理。如何才能自由呢?乘天地之正,御六气之辩,以游无穷,这才是真正的自由。这种自由就是洞察了自然万物宇宙人生的本原和规律,找到了宇宙的真相,能驾驶一切而又不须依赖一切,放下小我,放下功名利禄,放下外物的,心灵消遥,自由自在。

    说实在庄子的文章真不好懂,寓言太多,典故太多,文字也比较艰深,思想狂放独特。庄生晓梦迷蝴蝶,他梦到蝴蝶,醒来还在想是蝴蝶梦我,还是我梦蝴蝶呢?人生何尝不是梦?庄子和友人在河边,庄子说看那鱼游得多快乐呀?友人说:你不是鱼,你怎么知道鱼之乐?庄子说:你不是我,你怎么知道我不知道鱼的快乐?庄子鼓盆而歌,他的妻子死了自己不是痛哭而是敲打盆子唱歌,他觉得死亡是自然而然的事,死亡未必不是解脱。他说不用之用是大用。
    世上有几个能做真正自由?即便如此,如果能够从庄子思想中汲取智慧,离自由近一点,多一点超脱,多一点逍遥自在,沐浴庄生的流风余韵也是人生快事。
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 楼主| 发表于 2014-12-17 19:20 | 显示全部楼层
吴成元 发表于 2014-12-17 19:01
若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!故 曰:至人无己,神人无功,圣人无 ...

是的。

我自己理解,他的境界跟佛教中倡导的基本相同。只不过古人用语不同罢了。

最近正看  憨山法师《莊子內篇註》

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 楼主| 发表于 2014-12-17 19:59 | 显示全部楼层
吴成元 发表于 2014-12-17 19:01
若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!故 曰:至人无己,神人无功,圣人无名 ...

         
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发表于 2016-4-26 00:37 | 显示全部楼层
看完了南师讲解的 庄子。看到这里印象很深刻。


《庄子南华》07.应帝王
这是《庄子》内七篇最后一篇。

《庄子》内七篇,我们研究方法是一系列的,连贯性的。从第一篇《逍遥游》讲如何解脱,到怎么样悟道,怎么样修道,然后到《大宗师》,由得道的完成,既可以出世又可以入世。当然重点偏向于入世,偏向于形而上道,但是它的用,是偏向于入世的。这是中国文化的道家,之所以不同于儒家佛家之处。尤其这个观念,在《庄子》内七篇中,由第一篇《逍遥游》到第七篇的《应帝王》,都是一以贯之的。

那么这一篇是讲《应帝王》,不是应对的意思,帝王代表了治世的圣人,这是中国旧文化最古老的观念。因为足以领导天下国家的人,非有道之士不可,那么有道之士,才可以做“齐家治国平天下”的帝王。
我们普通的认为,学佛是偏重于出世的,而真正的大乘佛法,是偏重于入世的,大乘的佛法偏重于转轮圣王。这个转轮圣王,是中国文字的翻_译,转轮的意思,能够扭转乾坤,这样的治世明王,同佛一样,不是一个时代常有的,不知是几千年几百年,所谓“五百年而后王者兴”,偶然才出一个。所以,一个转轮圣王,是十地以上的菩萨,也就等于是佛。换句话讲,成了佛的人,转身才能成为转轮圣王。同样的,大魔王也要十地菩萨以上,才能化身为大魔王,那是反的教化、反的教育。转轮圣王是顺的教育。这种观念,常常在佛学里面被忽视了。因此,总认为佛学是完全出世的,这个观念是一个错误。

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 楼主| 发表于 2017-4-1 03:32 【心网手机版】 | 显示全部楼层
同意六楼所见,本来大乘无所谓出世入世。因缘不同而已
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发表于 2017-5-21 06:20 | 显示全部楼层
楼猪我看不懂额
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发表于 2017-5-21 06:26 | 显示全部楼层
就是追求向往自由放纵吗?
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发表于 2017-6-2 01:28 | 显示全部楼层
小鸟以它的眼界以为自己飞得很远了,却不知道大雁比它飞得高远,大雁也不知有大鹏鸟,比它飞得更高远,彭祖800岁,我们一百多岁就以为自己很厉害了,不是很可笑吗?

圣人不追求名,但他还注意到自己,还怕万物的伤害。

至人是庄子最高理想的神人,即能达于逍遥游(“得至美而游乎至乐”)的人,在《庄子-齐物论》中有他的注脚:“至人神矣,大泽焚而不能热,河汉冱而不能寒,疾雷破山,风振海,而不能惊。若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海之外,死生无变于己,而况利害之端乎?”


古之真人····登高不栗,入水不濡,入火不热。是知之能登假于道者也若此。
古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食补甘,其息深深。真人之息以至踵,众人之息以喉。····
这里说的是至人。

至于神人:藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;····


真人是不做梦的,心清净,不似凡人白天一堆烦恼,晚上还做一大堆的梦,也是不得休息。
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