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贪嗔痴慢疑

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发表于 2016-6-11 16:10 | 显示全部楼层 |阅读模式

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五毒心:佛教中所说的五毒心是指贪、嗔、痴、慢、疑五种心,这五种心会使我们造作恶业,就像毒药会妨碍我们修行,故称为五毒。清除五毒心是修行人的重要工作,若五毒心不除而修禅定,那终究是邪定。修大神通或各种玄妙的大法,若五毒心尚存,结果可能会变成魔通或各种恶法,因此,要修佛道必先除五毒。




贪有很多种,普通来讲我们有财、色、名、食、睡五欲之贪。人一辈子就是在这其中打滚,从而度过我们的一生。因为我们贪著五欲,所以心甘情愿被它束缚,成为它的奴隶,甚致心安理得地让它牵着鼻子走。我们除了晚上睡觉,从早到晚为生活奔波,忙工作,忙于发财、享乐,同时又追求种种名誉、地位,有的还不择手段,不讲道德。到了某一段年龄有对色欲(淫欲)有种种的贪求,为了追求感观享乐,可以不讲家庭责任和社会道德。如果再广泛一点讲,修行过程中执著、沉迷于某一状态或境界也为贪。



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就是生气的意思,生气有很多种类,比如人家骂我们,不能忍受,起嗔心,继而将矛盾升级。虽然有时我们表面上不声张,内心不舒服了也是一种嗔。嗔与贪刚好相反,贪是遇到快乐的境,我们拼命追求和贪恋;嗔是遇到不快乐、不喜欢的境,我们要抛弃它,但又丢不了,所以嗔。



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痴也称之为愚痴。不明事理,是非不分,称为痴。不明事理就是对世间的因果道理不知不觉,比如人是怎样来的?死后怎样去?我们统统不理会,不以为然,甚致嘲弄他人对此有兴趣等都是痴。对于真理、自己与他人能修行解脱等不相信,感到好笑或无知,都是痴的表现。还有一种愚痴就是对是非不分明,人家跟我们讲对的,我们以为是错;人家跟我们讲错的,我们却以为讲对。总之,自以为是,过于执迷于自我的一切都为痴。



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慢就是傲慢、我慢。自己内心高举,看不起别人,称为慢。比如儿子做了官发了财后,做母亲的就觉得了不起,到处向人炫耀、卖弄。或是有人养了一只漂亮的狗,觉得了不起,带着那只漂亮的狗招摇过市;或是向人炫耀自己的名、利、能力和财产等,都称为慢。有些人很有能力,地位、才华洋溢,高人一等,结果看轻别人也是慢。虚荣心强,爱攀比,当自己比别人差又不认输,却认为他人没什么了不起,这也是慢。凡有自我膨胀的都是慢,比如修行人中也有"慢",以为自己已有证悟,有了一定的智慧神通,瞧不起别人等都是慢。



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毫无道理和根据就怀疑、否定一切,自以为是、想当然地下结论,迷信自己的一切都为疑。对于佛法因果道理与见地有怀疑或迷惑也为疑。从修行的角度看,主要有以下一些情形:

a、身见:执著五蕴的身心里面有一个真我。日常生活中或打坐入静时非常在意自己的身心状况或发应,执著于觉受等等都是身见。

b、边见:执著于断、常二见即为边见。认为"我"是永恒的,就是执著"常";认为人死后一了百了,什么都完了没有了,这就是执著"断"。这两种错误见解就是边见。另外,由于缺乏足够的智慧与觉悟,不能正确地洞悉一切事物的本质或义理,无法正确理解"万法唯识、缘起性空、妙有真空"等的道理,不是执著于空,就是执著于有,不是执著于"真",便执著于"幻"等等都为边见。

c、邪见:各种不正确的导至恶业生起的思想念头等都叫邪见。比如"无毒不丈夫"就是邪见。

d、见取见:执著于只有自己的见解是对的,称为见取见。

e、戒禁取见:对于修言人而言,凡执著信持不正确的戒律,不能正确地看待戒律等都称为戒禁取见。现在尤其在家居士戒禁取见的问题比较突出,比如五戒中有一戒为"不饮酒",此戒律设立的初衷,是预防过量饮酒后乱性造诸恶业,而且经常饮酒会导致身心不清明妨碍我们开智慧。释迦牟尼时代设立此戒的本意是远离一切让我们迷失本性的麻醉品,反过来说,适量饮了酒不乱性,内心如如不动,并不妨碍身心的清明,这个戒也就失去了意义。正因为我们往往定慧力不够,所以才需要持戒。



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其实普通人在酒桌上都懂得适可而止,并非别让我们饮多少我们就饮多少,都会担心饮多了会醉,会失态,会干傻事儿,这种能自我约束的行力,遵纪守法等等就是一种持戒的表现。因此学佛不能太刻板和迂腐,并非是我们滴酒不沾但可以吸食毒品就正确。我们要以智慧心明白戒律产生的初衷和目的是什么,戒律绝不是修行的目的,只是一种防患的手段。戒律就象"补丁",是有了漏洞才会有"补丁",我相信释迦牟尼若若是现在驻世的话,订制的戒律肯定会根据具体情况的不同而有所调整。

还有,有人放生,放鸡时说以后不能再吃鸡;放乌龟就说以后不能再吃乌龟等,不能明白这其中没有直接的因果关系,所以这也是戒禁取见。甚至有人认为吃素就一定能开慧证果,所以他吃素,这也是戒禁取见。行菩萨道者,是为了避免因他吃肉而要杀害众生,因为这不仅会使众生痛苦,自己造杀业,促成轮回受报的动因,同时还会增加自己在修持上的障碍。所以戒杀、放生和吃素等,都是一种慈智双运的表现。因此放生、戒杀和素食都是有功德的,但并非是吃素本身就等于解脱证果。如果单纯吃素就能解脱的话,所有的草食性动物早都解脱了。



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 楼主| 发表于 2016-6-11 16:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 雪梅娘 于 2016-6-11 22:33 编辑

我感觉,现在的我,依然是五毒俱全的。

虽然,我认为自己开悟了……哼……哼……


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 楼主| 发表于 2016-6-11 16:18 | 显示全部楼层
修行的目的,就是要把这五毒心修掉。

比如说贪:

我一直想买一双白色的波鞋,因为夏天到了,穿白色鞋子会很适合。我看来看去,看中了第一双鞋子,当买了第一双之后,我又看到了另一双,更好看更舒适的,还比较便宜,于是我又买了。当我拥有两双白色鞋子之后,我又在想念着,当我买第一双时,看到的另一双,比较有女人味的白色鞋子,我又想据为己有。我的本意,只是想买一对白色鞋子,但是在这个过程中,我升起贪念,拥有了这一对,又想要那对,总想把最好看最舒服的鞋子,据为己有。我看到自己的贪心了,我选择不去买第三对鞋子,我选择舍弃。明明第三双,可能是最漂亮的那双,我也不去买。因为如果我买了,我就是助长了自己的贪念。

因此,我选择舍弃。这就是用行动在修行。





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 楼主| 发表于 2016-6-11 16:28 | 显示全部楼层
嗔:


某一天老妈给我打电话,她跟我说她的家事,我越听越生气,因为老妈说的那些事,都是我不能容忍,无法接纳的。当我挂掉电话,我依然很生气,好几个小时都是,心里还不舒服的感觉。我很想打电话,无情地跟老妈说,“你以后不要再打电话给我了!”或者,当我回到妈妈身边,当妈妈跟我述说她的家事时,我大声说,“请你不要说了!我不想听!” 各种控制的手段,都一一地浮现在我眼前。此时微信里有人给我留言,我看了那留言,我感觉依然很不舒服,心里很讨厌那个给我留言的人。

生气几个小时后,我终于意识到,我刚才一直在通过一些活动,在逃避我的情绪,于是我停止所有的活动,开启音乐,让自己跟随音乐,跟随我的心,做一些动作,最后我躺在地上,大声的呐喊,哭泣,拍打自己。。。。。就像个精神分裂症患者,当我这样发泄完了之后,我的情绪流走了,我感觉整个人都轻松下来了。


当我生气的时候,我脑子里浮现各种控制,发泄手段,但我并没有照做,我选择面对自己,面对自己的情绪,自己处理情绪。


这就是面对自己的嗔心,面对它。。。。而不采取任何的控制手段,也不拿别人发泄,自己完全地为情绪负责任。并且过程中,意识到自己的不接纳,然后重新去接纳我的妈妈,接纳妈妈的家人,接纳他们身上那些让我反感的行为。


这就是在修掉自己的嗔心。





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发表于 2016-6-11 17:37 | 显示全部楼层
本帖最后由 雪梅娘 于 2016-6-11 22:35 编辑

用四念住禅修中的“心念住”容易降服心魔,我就是这样过来的



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 楼主| 发表于 2016-6-11 22:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 雪梅娘 于 2016-6-11 22:38 编辑
天天道 发表于 2016-6-11 17:37
用四念住禅修中的“心念住”容易降服心魔,我就是这样过来的。
呵呵,我不是佛教徒,佛教的方法我不太懂, ...

心念住是什么啊?是不是反复地念诵一句咒语啊?
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发表于 2016-6-12 08:50 | 显示全部楼层
雪梅娘 发表于 2016-6-11 22:16
心念住是什么啊?是不是反复地念诵一句咒语啊?

     四念处又称四念住,是佛教修行的入门方法。所谓四念处,就是对四种境界观察思维,安住心念,从而引发定慧的修行方法。
    也就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
第一条,观身不净,教我们观身,这个身不是个清净的东西,不必过分的去执着爱护,但是也不许可任意去糟蹋,你要糟蹋也是过失、也是错误,怎么样?随缘,这就对了。
第二条,观受是苦, 受是我们的享受,再说得贴切一点,我们的感受。六根接触外面境界,必须晓得我们所接受的统统是苦,决定没有乐。这是教我们不要太执著世间的东西。

第三,观心无常,我们的心一天到晚想东想西,这是烦恼的根源。观心无常就是多观察我们的心念,将心停在观察我们心念上就减少想东想西,用这个方法可以降服我们的心魔。“心”是妄心,也就是妄想分别执着,这个问题如果不能够好好的疏导,祸患无穷。

第四条,观法无我,简单说就是不要给这些烦恼牵着鼻走。这个要有一定的禅定力。

    修止观 ,可以由上往下,  由下往上观两眼中间,观鼻,观口,观心,观腹部等。这样可以都摄六根。
边修止观边念佛容易得禅定。
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 楼主| 发表于 2016-6-12 12:15 | 显示全部楼层
本帖最后由 雪梅娘 于 2016-6-12 12:17 编辑
天天道 发表于 2016-6-12 08:50
四念处又称四念住,是佛教修行的入门方法。所谓四念处,就是对四种境界观察思维,安住心念,从而引 ...

嗯,我感觉你说的方法,有些复杂。


而且什么观心无常,观身不净。。。这是别人的思想,不是我的思想。
我不愿意把别人的思想“嵌入”我的头脑之中,用所谓的“正念”去压制心中的“邪念” 这不就是把自己的头脑,变为思维的战场吗?呵呵



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发表于 2016-6-12 19:35 | 显示全部楼层
本帖最后由 天天道 于 2016-6-12 19:37 编辑

    这是大乘佛法的四念住,是祖师们总结的经验。
   
   
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发表于 2016-6-12 19:36 | 显示全部楼层
雪梅娘 发表于 2016-6-12 12:15
嗯,我感觉你说的方法,有些复杂。

这是大乘佛法的四念住,是祖师们总结的经验。我们还没有成就前烦恼多多。这是要我们多注意自己的心念。不要它胡思乱想,只有这样才得禅定。
   小乘佛法四念处:身念住、受念住、心念住及法念住。要我们观身、观受、观心、观法。
   你说你也信佛,也念经,也守戒,这样看来你也学佛。学佛就要依教奉行,按佛的教导去修。
未证得阿罗汉以前,决不要相信你自己。阿罗汉的“我执”破了,无我,念念都是为一切众生,没有我了,那个时候你的想法就可靠了。所以佛界定是阿罗汉这个标准。
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 楼主| 发表于 2016-6-12 21:42 | 显示全部楼层
本帖最后由 雪梅娘 于 2016-6-12 22:01 编辑
天天道 发表于 2016-6-12 19:36
这是大乘佛法的四念住,是祖师们总结的经验。我们还没有成就前烦恼多多。这是要我们多注意自己的心念。不 ...

我信佛,偶尔念经,守戒(蚊虫蟑螂还是会杀)……但我不是像你们那样学佛,我在这论坛里也看过不少,传统佛教徒的修行方法,大致上有个了解,我对比一下,感觉我师傅教我的方法更好,因此……我修行的方式,跟你们是很不一样的,我的目的也跟你不一样。

我不喜欢小乘,我喜欢大乘,看过的经书也不多,只喜欢念《金刚经》,当我第一次念《金刚经》,就好像看见一个认识很久的老朋友的感觉,非常高兴,太爽了,因为,此经所说的道理,我早已自己领悟到了。因为已经证悟,所以不会一遍遍地去念经,只是偶尔心血来潮看看,念念,每次念《金刚经》,都会感觉非常高兴,整个人充满力量。


我当然没证得阿罗汉,确实,我们的头脑经常会自我欺骗,我对于自己头脑里的声音,并不是百分百相信的。因此会用理智来监督自己,随时觉察自己。

说到烦恼,没有,已经好几年没烦恼了,遇到很大的事,比如说被人当面骂粗口,得知自家的钱被亲人私吞,涉及款项十几万,也是没感觉,不会计较的,会装做没听到,没看见,和谐第一的原则。当然,偶尔会生气,甚至很痛苦,都是自己一个人默默面对,不会反击,情绪很快就过去了,我有恢复了轻松快乐的生活。


对了,我修行的目标是成佛,把所有的业都了结,不再受轮回之苦。

我说那么多是为了炫耀……呵呵,在生活中没什么机会炫耀,就来网上炫耀了。呵呵






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发表于 2016-6-13 10:45 | 显示全部楼层
雪梅娘 发表于 2016-6-12 21:42
我信佛,偶尔念经,守戒(蚊虫蟑螂还是会杀)……但我不是像你们那样学佛,我在这论坛里也看过不少,传统佛 ...

        金刚经 :此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。
]
       耳根圆通章:觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。
        这两段经文讲的意思都是一样,读经是领悟。要实修实证才是真功夫,才算已经证悟。
  你修行的目标是成佛,把所有的业都了结,不再受轮回之苦,只有经过证悟才能达到。
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 楼主| 发表于 2016-6-13 12:18 | 显示全部楼层
本帖最后由 雪梅娘 于 2016-6-13 12:39 编辑
天天道 发表于 2016-6-13 10:45
金刚经 :此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相 ...


我感觉《金刚经》上的道理,我都证悟了,但习性依然在………贪,嗔,痴,慢,疑依然有一些…………只是没有一般人那么重。

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 楼主| 发表于 2016-6-13 12:43 【心网手机版】 | 显示全部楼层
因此说,一个人即使开悟了,他以前的个性,依然存在…比如说克里希那穆提,他的修为可谓很高了,却依然是个害羞,沉默的人…
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发表于 2016-6-17 20:05 | 显示全部楼层
雪梅娘 发表于 2016-6-13 12:18
我感觉《金刚经》上的道理,我都证悟了,但习性依然在………贪,嗔,痴,慢,疑依然有一些…………只是 ...

金刚经 : 此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相,是菩萨境界。
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 楼主| 发表于 2016-6-17 21:49 | 显示全部楼层
好吧!

我并没有开悟。

我只是知道那些道理而已。呵呵

如果是自己证悟了的道理,自己一定可以做到。
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